Saifulislam.Com Pendidikan Jalan Islah
Meneliti strategi mengajar dan belajar di dalam Sirah Nabi Muhammad SAW memerlukan dua arah. Satu, daripada Sirah itu sendiri, kita cuba memahami strategi yang baginda guna. Kedua, setelah mempelajari sains pembelajaran dan pendidikan, kita kembali kepada Sirah untuk membaca semula hadis-hadis dan riwayat yang kita pernah baca, tetapi dengan akal yang bertambah lampu suluh mencari ‘pedagogi senyap’ di dalamnya.
Pada awal perjalanan sebagai pendidik, saya belum ada lampu suluh pendidikan di dalam kepala. Tetapi hati sudah mula terisi dengan pegangan, bahawa kekuatan Islam bukan bergantung hanya kepada kekuatan mesej dan kandungan ajarannya. Sebaliknya, ia juga terkesan banyak oleh kekuatan pendekatan Islam disampaikan. Sebelum ini, saya banyak memberi fokus kepada usaha memperbaiki pendekatan dakwah sebagai seorang agamawan. Pulang ke tanahair selepas 11 tahun merantau, saya mengalami kejutan budaya dengan perubahan yang berlaku kepada masyarakat di Malaysia. Saya terganggu dengan jurang yang wujud antara pendekatan dakwah yang saya sudah biasa, dengan realiti masyarakat semasa.
Masyarakat di Damansara, lain dengan masyarakat di Kulim dan Georgetown.
Semasa mengisi program di Sabah, saya dicabar dengan kata-kata “kalau nak rasa dakwah sebenar, jom ikut saya ke pedalaman Sabah!”
Saya terpana. Adakah dakwah saya di Lembah Kelang tidak ‘sebenar’. Saya mengambilnya sebagai cabaran.
Apa yang pasti, pendekatan dakwah yang berbagai-bagai itu, adalah sisi lain kepada strategi Nabi SAW menyampaikan Islam. Sisi yang satu lagi adalah pendidikan. Melihat pendekatan Nabi SAW dari kacamata pendidikan, menjadikan usaha menyampaikan Islam lebih kritikal kerana dakwah tertumpu kepada menyampaikan kandungan, manakala pendidikan mengambil kira faktor individu mad’u dengan lebih mendalam.
Mendalam hingga kepada apa yang berlaku di dalam diri, otak, akal dan kognitif seseorang.
Berikut adalah beberapa perkara penting daripada buku berkenaan:
Prinsip 1: Ilmu sebagai Asas Pembinaan Tamadun Islam
Dalam pendahuluan buku Prophet Muhammad ﷺ the Teacher, Sheikh ʿAbd al-Fattāḥ Abū Ghuddah menekankan bahawa pendidikan Islam lahir daripada roh wahyu. Penegasan terhadap fungsi ilmu bukan sekadar aspek intelektual, tetapi merupakan asas struktur spiritual, sosial dan tamadun umat Islam. Perkara ini ditegaskan melalui kekerapan istilah ‘ilm (ilmu) di dalam al-Quran, yang menunjukkan sifat ilmu sebagai fondasi wahyu dan tunjang peradaban.
“It is not without purpose that the word knowledge (‘ilm) and its derivatives occur approximately 750 times in the Qur’an… Allah, through the Qur’anic message was inculcating in the Prophet the centrality of knowledge… This unique civilization… would be based on the possession and affirmation of knowledge.”
Daripada petikan ini, jelas bahawa kedudukan ilmu bukan bersifat sampingan. Sebaliknya, ia merupakan fokus strategik wahyu dan medium pembentukan masyarakat Islam. Berikut ialah tiga sudut penting yang menghuraikan prinsip ini dengan lebih mendalam.
1. Ilmu sebagai pintu masuk kepada hidayah dan kefahaman agama
Wahyu pertama yang diturunkan, Surah al-ʿAlaq, bermula dengan arahan “Bacalah”, menunjukkan bahawa jalan menuju hidayah bermula melalui proses memahami, meneliti, dan berfikir. Ini meletakkan asas bahawa setiap pembaharuan rohani dan moral dalam Islam perlu berpaksikan ilmu.
Nabi SAW sendiri menerima tarbiah awal melalui wahyu yang mengangkat martabat ilmu sebagai alat perubahan, bukan sekadar maklumat untuk dihafal. Melalui proses tersebut, Baginda dididik untuk melihat realiti melalui lensa tauhid, seterusnya membawa ajaran yang menggabungkan pengetahuan dengan amalan.
2. Ilmu sebagai asas pembentukan masyarakat dan tamadun yang tersusun
Menurut pengarang, penekanan al-Quran terhadap ilmu berfungsi membina sebuah tamadun yang tersusun, beretika dan berkembang. Tamadun Islam bukan muncul melalui kekuatan tentera atau pengaruh politik semata-mata, tetapi melalui kapasiti ilmu yang mengangkat bangsa Arab Badwi daripada juzuk masyarakat yang berpecah-belah kepada masyarakat yang teratur dan berperadaban tinggi.
Keupayaan umat Islam awal menguasai ilmu; ilmu agama, matematik, astronomi, perubatan, dan sains sosial, melahirkan sebuah tamadun yang menjadi rujukan dunia. Ini konsisten dengan semangat wahyu bahawa ketinggian darjat manusia dinilai melalui ilmu:
يَرْفَعِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مِنكُمْ وَٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْعِلْمَ دَرَجَـٰتٍۢ ۚ
“Allah meninggikan darjat orang-orang yang beriman di antara kamu, dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan dari kalangan kamu, beberapa darjat.” (al-Mujādalah 58: 11)
3. Ilmu sebagai teras pembinaan keperibadian dan tanggungjawab moral
Dalam Islam, ilmu tidak pernah dipisahkan daripada akhlak. Ilmu bukan sekadar alat kecerdasan, tetapi mekanisme penyucian jiwa dan penyempurnaan akhlak. Nabi SAW mengajar bahawa ilmu yang tidak membawa manfaat dianggap beban rohani, lalu Baginda berdoa agar dijauhi daripadanya.
Ini menunjukkan bahawa ilmu dalam Islam berperanan membentuk akhlak, memandu tindakan, serta mencorakkan nilai dan tanggungjawab sosial. Ilmu tanpa nilai boleh merosakkan masyarakat, tetapi ilmu yang dipandu wahyu menjadikan manusia lebih dekat kepada Allah, lebih adil, lebih beradab, dan lebih bertanggungjawab.
Prinsip teras ini menjelaskan bahawa seluruh projek kenabian bertunjangkan ilmu sebagai asas pembinaan tamadun. Wahyu mengangkat martabat ilmu sebagai jalan penyucian jiwa, pembinaan masyarakat, dan pematangan akhlak. Kekuatan umat Islam terletak pada pemilikan, penghayatan, dan pemindahan ilmu kepada generasi seterusnya. Justeru, pendidikan dalam Islam mestilah mengekalkan keseimbangan antara ketepatan intelektual, kesedaran rohani, serta akhlak yang mulia.
Prinsip 2: Nabi Dipersiapkan sebagai Pendidik melalui Tarbiyah Fitrah, Pengalaman Hidup dan Wahyu
Dalam karya Prophet Muhammad ﷺ the Teacher, pengarang menegaskan bahawa keunggulan Nabi Muhammad SAW sebagai pendidik bukan muncul secara tiba-tiba. Ia merupakan hasil proses tarbiyah yang berperingkat, bermula daripada pendidikan semula jadi di alam terbuka, pengalaman sosial dan moral semasa remaja, hinggalah kepada proses penyempurnaan melalui wahyu. Ketiga-tiga unsur ini membentuk struktur pedagogi nabawi yang sangat kukuh dan berkesan.
“He was educated by nature in the best of settings, the Arabian Desert… Upon leaving the desert… he began another phase of his education… Those lessons would avail him when he later began his career as a teacher to all of mankind.”
Prinsip ini boleh dihuraikan melalui tiga komponen utama:
1. Pendidikan fitrah melalui lingkungan semula jadi padang pasir
Pengarang menjelaskan bahawa pendidikan yang diterima Nabi SAW sejak kecil di padang pasir membentuk sensitiviti fitrah, kefasihan bahasa, keberanian, ketajaman pemerhatian dan kejelasan jiwa. Alam padang pasir, dengan sifatnya yang sunyi, luas dan mencabar, mengasah kepekaan deria dan ketajaman intuitif Baginda. Hal ini memberikan asas kepada kemahiran pedagogi tertentu, antaranya:
- kemampuan memahami manusia daripada pemerhatian tingkah laku yang halus
- kebolehan menyampaikan ajaran dengan bahasa yang padat, jelas dan kuat kesannya
- kepekaan emosi dan empati terhadap pelbagai ragam manusia
Pendidikan fitrah ini penting kerana ia membentuk keperibadian yang seimbang sebelum kedatangan wahyu. Justeru, karakter Nabi SAW memiliki kekuatan emosi, intelek dan moral yang diperlukan untuk menjadi pendidik kepada seluruh umat.
2. Fasa pendidikan sosial, moral dan kepimpinan sebelum kenabian
Selepas kembali ke kota Mekah daripada persekitaran padang pasir, Nabi SAW memasuki fasa pendidikan yang kedua. Dalam lingkungan masyarakat Quraisy, Baginda:
- mengamati struktur sosial, adat, norma dan konflik masyarakat
- menonjol melalui sifat amanah, sehingga digelar al-Amīn
- terlibat dalam perniagaan yang melatih beliau mengurus manusia, harta dan etika muamalat
- berdepan ketidakadilan sosial yang kemudiannya menjadi asas dakwah Baginda
Pengalaman ini membina kefahaman mendalam tentang realiti manusia. Justeru, apabila Baginda mengajar kelak, pengajaran tersebut bukan sekadar teori, tetapi tegak di atas pengalaman, pemerhatian sosial, dan penglibatan langsung dalam kehidupan masyarakat. Ia menjadi asas kepada kebijaksanaan pedagogi Baginda yang sangat bersifat kontekstual dan manusiawi.
3. Penyempurnaan melalui wahyu sebagai sumber autoriti, hikmah dan bimbingan
Fasa tertinggi pembentukan Nabi SAW sebagai pendidik ialah penyempurnaan melalui wahyu. Wahyu memberikan:
- dimensi epistemologi yang teguh
- panduan moral yang mutlak dan tidak bercanggah dengan fitrah
- rangka kerja pedagogi yang merangkumi ilmu, tazkiyah dan hikmah
- kefahaman tentang matlamat pendidikan iaitu penyempurnaan akhlak dan pembinaan manusia bertakwa
Melalui wahyu, Baginda menerima bimbingan untuk mengajar dengan belas ihsan, hikmah, sabar, kesederhanaan, disiplin dan ketegasan apabila perlu. Pengarang menyebut bahawa pelajaran daripada wahyu menjadi asas kepada pengajaran Baginda sebagai “teacher to all mankind”.
Dengan kata lain, wahyu menyusun semua pengalaman fitrah dan sosial Nabi ke dalam sebuah kerangka pendidikan yang seimbang antara rohani, intelek dan tindakan.
Prinsip ini menekankan bahawa Nabi Muhammad SAW dibentuk melalui satu proses tarbiyah Rabbani yang sangat sistematik dan menyeluruh. Gabungan pendidikan fitrah, pengalaman sosial, dan wahyu melahirkan seorang pendidik yang bukan sahaja memahami realiti manusia, tetapi juga memiliki bimbingan Tuhan dalam membentuk akhlak dan jiwa mereka. Oleh itu, pedagogi Nabi SAW mempunyai kedalaman yang tidak dapat ditandingi, kerana ia berakar daripada pengalaman manusiawi sebenar yang dipandu oleh cahaya wahyu.
Prinsip 3: Pendidikan Nabi Muhammad SAW Bersifat Transformasi Menyeluruh
Prinsip ketiga yang diketengahkan dalam buku Prophet Muhammad ﷺ the Teacher ialah bahawa pendidikan yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW bukan sekadar proses penyampaian maklumat atau latihan kognitif. Sebaliknya, ia merupakan usaha menyeluruh untuk mengubah manusia, melentur jiwa, memperbaiki akhlak, membentuk nilai dan memberi arah hidup. Pengarang menekankan bahawa objektif utama pendidikan kenabian ialah transformasi diri dan masyarakat, bukan hanya penguasaan ilmu semata-mata.
“He was not just teaching, he was reshaping human beings… ‘I was only sent to perfect good character.’… Shaping hearts and minds… is an integral part of… ‘transformative education’.”
Petikan ini menggambarkan bahawa pendidikan yang dibawa oleh Nabi berada pada tahap lebih tinggi daripada sekadar memberi panduan. Ia memfokuskan transformasi seluruh aspek kemanusiaan, yang boleh dihuraikan melalui tiga dimensi berikut.
1. Transformasi akhlak sebagai matlamat utama pendidikan
Nabi SAW tidak mendefinisikan pendidikan sebagai penghimpunan fakta atau hafalan. Arah pendidikan Baginda jelas:
“Aku diutuskan hanya untuk menyempurnakan akhlak yang mulia.”
Fokus terhadap akhlak bukan sekadar soal moral peribadi, tetapi sebuah proses mentransformasikan manusia daripada:
- kebiasaan buruk kepada akhlak mulia
- ego dan hawa nafsu kepada kesedaran Ilahi
- kelalaian kepada tanggungjawab sosial
- sifat keras kepada kasih sayang
Pendidikan akhlak yang dibawa Nabi tidak berhenti pada suruhan, tetapi bertujuan mengubah struktur dalaman manusia supaya tingkah laku baik lahir daripada kesedaran, bukan paksaan.
2. Transformasi cara berfikir, berinteraksi dan melihat dunia
Pendidikan Nabi SAW turut mengubah paradigma masyarakat Arab Jahiliah yang bersifat tribalisme, dendam kesukuan dan patriarki keras kepada masyarakat:
- yang menghargai ilmu
- yang berpandukan nilai keadilan dan kesaksamaan
- yang mengutamakan ukhuwah berasaskan iman
- yang mengangkat kedudukan wanita, anak yatim dan golongan lemah
Pengarang menegaskan bahawa Nabi SAW “re-shaped human beings”, yakni Baginda mengubah cara pemikiran, cara membuat keputusan, dan cara menimbang nilai. Pendidikan Baginda bukan sahaja membaiki akhlak individu, tetapi mengubah struktur sosial, budaya dan politik masyarakat sehingga mampu membina tamadun.
Ini selari dengan konsep “transformative education”, iaitu pendidikan yang mengubah kesedaran seseorang terhadap dirinya dan dunia di sekelilingnya.
3. Transformasi rohani sebagai inti perubahan manusia
Pengajaran Nabi SAW sentiasa diikat dengan penyucian jiwa, kesedaran terhadap Allah SWT, dan hubungan spiritual antara manusia dengan Pencipta. Tanpa dimensi rohani, perubahan akan bersifat rapuh dan sementara.
Oleh itu, pendidikan Nabi bertujuan:
- melembutkan hati
- menghilangkan ego dan keangkuhan
- menguatkan rasa bergantung kepada Allah
- menyucikan niat dan tindakan
Dimensi rohani ini merupakan tunjang kepada perubahan tingkah laku jangka panjang. Justeru, apabila Nabi mengajar, Baginda bukan hanya memindahkan maklumat, tetapi mempengaruhi hati sehingga perubahan berlaku dari dalam.
Prinsip ketiga ini menunjukkan bahawa pendidikan Nabi Muhammad SAW ialah pendidikan transformasi, bukan pendidikan maklumat. Baginda membentuk akhlak, jiwa dan cara berfikir manusia, menjadikan mereka individu yang beradab, bertanggungjawab dan sedar akan peranan mereka sebagai hamba Allah dan khalifah di bumi. Pendekatan ini menjadi asas kejayaan pendidikan Islam yang mampu mengubah masyarakat daripada kejahilan kepada tamadun yang berteraskan ilmu dan akhlak.
Ia menjadi titik permulaan kepada kepercayaan saya bahawa pemikiran sistemik mengenai pendidikan dan perubahan menuntut ‘whole-system reform’.
Prinsip 4: Penggunaan Pendekatan Pedagogi yang Pelbagai dan Sesuai Konteks
Salah satu keistimewaan utama Nabi Muhammad SAW sebagai pendidik ialah kemampuan Baginda menyesuaikan kaedah pengajaran mengikut konteks, keperluan, tahap kefahaman dan latar belakang individu yang diajar. Sheikh Abd al-Fattah Abu Ghuddah di dalam bukunya al-Rasul al-Mu’allim atau edisi Inggerisnya Prophet Muhammad ﷺ the Teacher menekankan bahawa pendekatan pedagogi Nabi sangat pelbagai, fleksibel dan responsif, mencerminkan keupayaan Baginda memahami perbezaan manusia serta situasi.
“At times he employed what could be described as a Socratic dialectical method… Sometimes he would use illustrations… Sometimes he would use humour… The Prophet was also known to teach in a wide variety of settings… ‘I have only been sent as a teacher’.”
Berdasarkan petikan dan perbahasan pengarang, dapat dihuraikan tiga dimensi utama kepelbagaian pedagogi Nabi Muhammad SAW.
1. Kepelbagaian kaedah mengikut keperluan kognitif dan emosi pelajar
Nabi SAW menggunakan berbagai-bagai strategi bergantung pada keperluan murid atau sahabat yang Baginda ajar. Antaranya termasuk:
- kaedah dialogik atau soal jawab untuk merangsang pemikiran
- penjelasan terperinci apabila berdepan isu kompleks
- jawapan ringkas apabila tujuannya melatih sahabat berfikir sendiri
- penggunaan humor dalam keadaan yang sesuai untuk menenangkan suasana
- penegasan (taukid) seperti bersumpah atas nama Allah untuk menekankan kepentingan sebuah isu
Pendekatan yang pelbagai ini menunjukkan kefahaman Nabi bahawa manusia mempunyai gaya pembelajaran dan keperluan emosi yang berbeza. Kaedah pengajaran Baginda tidak kaku, sebaliknya bersifat responsif dan berempati.
2. Pengajaran melalui visual, analogi dan representasi konkrit
Nabi SAW kerap menggunakan analogi, perumpamaan dan visual untuk menyampaikan konsep abstrak. Ini termasuk:
- melukis garisan di tanah untuk menunjukkan jalan lurus dan jalan-jalan kesesatan
- menggunakan perbandingan seperti perumpamaan rumah, pokok atau lampu
- mengambil situasi harian untuk menjelaskan hakikat iman, amal atau kehidupan akhirat
- menggunakan contoh paralel bagi menghubungkan sesuatu isu dengan realiti yang mudah difahami
Penggunaan visual dan analogi ini merupakan kaedah pedagogi yang hari ini diiktiraf sebagai strategi kognitif penting untuk meningkatkan ingatan, pemahaman dan aplikasi konsep.
3. Pengajaran dalam pelbagai ruang, masa dan situasi sosial
Tidak seperti guru tradisional yang terikat kepada ruang tertentu, Nabi SAW mengajar dalam pelbagai keadaan:
- di masjid
- di padang pasir
- di atas unta, kuda atau keldai
- di rumah para sahabat
- ketika dalam perjalanan
- semasa peperangan
- ketika delegasi luar berkunjung
Pengarang menegaskan bahawa keluwesan ini menggambarkan sifat pengajaran Nabi sebagai sepanjang masa, merentasi tempat dan situasi. Pedagogi Nabi tidak dipisahkan daripada kehidupan, malah hidup itu sendiri adalah ruang pendidikan.
Pendekatan ini selaras dengan sifat dakwah sebagai proses pembentukan jiwa secara berterusan, bukan aktiviti terhad kepada ruang formal.
Prinsip ini menegaskan bahawa pedagogi Nabi Muhammad SAW sangat kaya, pelbagai dan bersifat kontekstual. Keupayaan Baginda menyesuaikan gaya mengajar mengikut situasi dan keperluan individu menunjukkan kematangan pedagogi yang mendahului zaman. Ia menggabungkan strategi kognitif, emosional, sosial dan visual, menjadikan pendidikan Nabi berkesan dalam membentuk akhlak, kecerdasan dan kesedaran umat.
Pendidikan Nabawi melangkaui limitasi institusi zaman moden seperti sekolah, subjek, bilik darjah, dan komponen-komponen pendidikan semasa yang kita kenal. Ia mungkin lahir untuk membantu kita mencapai objektif pendidikan dari semasa ke semasa. Pada masa yang sama, kita perlu peka bagaimana ‘kemudahan’ itu berpotensi menjadi penghalang yang menghalang kita hari ini daripada menikmati pendidikan yang Nabi SAW tawarkan kepada para sahabat, umat zaman keemasan Islam.
Prinsip 5: Matlamat Tertinggi Pendidikan ialah Pembinaan Akhlak dan Kerendahan Hati kepada Allah
Prinsip kelima yang ditekankan dalam Prophet Muhammad ﷺ the Teacher ialah bahawa seluruh pendidikan yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW berpaksikan pembinaan akhlak, penyucian jiwa, dan penyerahan diri kepada Allah SWT. Ia bukan sekadar proses mendapatkan ilmu atau kemahiran, tetapi proses membentuk hati manusia agar tunduk kepada kebenaran, rendah diri, dan memiliki hubungan spiritual yang mendalam dengan Pencipta.
“The knowledge brought by the Prophet… emanates from an epistemic base that centers on Allah… the goal of transformation is the subordination of the self… ‘Allah has revealed to me… to humble yourselves…’”
Petikan ini menunjukkan bahawa pendidikan kenabian bertujuan mengubah manusia bukan hanya pada peringkat pemikiran, tetapi pada peringkat hati. Huraian prinsip ini boleh dilihat melalui tiga komponen utama berikut.
1. Ilmu yang dibawa Nabi berpusat pada Allah sebagai sumber kebenaran
Pendidikan Nabi bukan sekadar pendidikan moral, tetapi pendidikan tauhid. Segala ajaran Baginda berpaksikan Allah sebagai sumber:
- kebenaran
- nilai
- pedoman hidup
- tujuan pendidikan
Hal ini menyusun orientasi pendidikan Islam kepada dua paksi utama:
- Ilmu sebagai jalan mengenal Allah
- Akhlak sebagai manifestasi pengabdian kepada Allah
Oleh itu, proses pendidikan tidak boleh dipisahkan daripada pemurnian niat. Setiap bentuk ilmu, kemahiran atau amalan hanya bermakna apabila ia membawa seseorang semakin dekat kepada Allah dan semakin tunduk kepada kebenaran.
Saya mengambil berat faktor ini untuk saya semak silang dengan konsep iman sebagai sumber ilmu yang dibincangkan di dalam Theory of Knowledge seperti kupasan kurikulum International Baccalaurette (IB). Epistemologi tauhidik Islam adalah perkara fundamental yang ada persamaan serta perbezaan dengan konsep Islamisation of Knowledge yang saya kenal pada zaman itu melalui wacana di UIAM dan ISTAC.
2. Pendidikan sebagai proses menundukkan ego dan menyucikan jiwa
Pengarang menerangkan bahawa tujuan transformasi diri dalam pendidikan kenabian ialah menundukkan ego (nafs). Ini kerana:
- ego adalah halangan terbesar dalam menerima kebenaran
- kesombongan menghijab akal daripada memahami
- hawa nafsu menghalang manusia daripada mematuhi nilai moral
Nabi SAW mengajar bahawa kerendahan hati ialah syarat utama bagi mendapatkan ilmu dan hidayah. Petikan wahyu yang memposisikan merendah diri sebagai perintah Allah SWT menunjukkan bahawa sifat tawaduk ialah perintah Ilahi dan asas pembentukan akhlak. Manusia ada motivasi yang holistik untuk menundukkan keegoan diri; duniawi, dan ukhrawi.
Maka pendidikan dalam Islam ialah proses tazkiyah, iaitu:
- membersih jiwa daripada sifat tercela
- menanam sifat mulia
- menguatkan kejujuran dan keikhlasan
- melatih kesabaran dan kawalan diri
Pendidikan sebegini melahirkan manusia yang tidak hanyut dengan kuasa, dunia atau hawa nafsu.
3. Kerendahan hati sebagai jalan menuju kemuliaan manusia
Menurut pengarang, kerendahan hati bukan tanda kelemahan, tetapi tanda kematangan spiritual. Melalui kerendahan hati, seseorang:
- mudah menerima nasihat
- lebih cenderung memperbaiki diri
- terarah kepada tindakan berakhlak
- mengawal tindak balas emosi
- mengakui ketergantungan mutlak kepada Allah
Kerendahan hati juga menjadi faktor pengikat masyarakat. Individu yang tawaduk lebih mudah berinteraksi secara adil, menyantuni orang lain, dan menjadi contoh kepada masyarakat. Ia menjadikan pendidikan kenabian bukan hanya membina individu baik, tetapi membina masyarakat yang beradab.
Sebaliknya, apabila kerendahan hati hilang, ilmu berubah menjadi alat kesombongan, kuasa digunakan untuk menindas, dan pendidikan gagal membentuk manusia yang seimbang.
Kejayaan akademik dan kerjaya boleh menjadi fatamorgana yang mengaburkan pandangan kita pada meneliti pencapaian sebenar sebuah pendidikan.
Prinsip kelima menggariskan bahawa pendidikan Nabi Muhammad SAW merupakan pendidikan yang berorientasikan hati. Matlamatnya ialah melahirkan manusia yang berilmu, berakhlak dan paling penting, rendah hati kepada Allah. Pengajaran Nabi membawa manusia ke arah pembinaan diri, penyucian jiwa, dan hubungan spiritual yang kukuh. Dengan itu, pendidikan kenabian memberi asas yang kukuh untuk membina masyarakat yang adil, berakhlak dan berperadaban.
Buku ini menjadi buku paling baik untuk saya cadangkan untuk kita mula melakukan rujuk silang antara idea Islam mengenai pendidikan, dengan apa yang sains moden bentangkan. Ia memulakan perjalanan untuk kita menghargai Nabi Muhammad SAW bukan terhad kepada hakikat baginda sebagai Rasul kita dan ‘guru agama’ yang eksklusif untuk Muslim, tetapi sebagai guru mithali abad ketujuh tamadun manusia, lama sebelum sains merumuskannya di dalam sebuah bidang bernama pendidikan.
إن الله تعالى لم يبعثني متعنتا ولكن بعثني معلما وميسرا
“Sesungguhnya Allah Ta’ala tidak mengutuskan aku sebagai seorang yang berkeras dan menyusahkan. Akan tetapi Dia utuskan sebagai pendidikan dan pemudah urusan” (Mishkat al-Masabih : 3249)
Hasrizal Abdul Jamil
www.hasrizal.com
