Dari Era Iqra’ ke Generative AI: Wacana al-Khatib al-Baghdadi Mengenai ‘Teknologi Pendidikan’

Minggu ini, sebagai sebahagian daripada latihan bulanan guru di Yayasan Pendidikan Khalifah, saya berpeluang mengendalikan sesi bertajuk “From Iqra’ to the Age of AI”.

Kita bermula dengan perintah pertama yang diwahyukan dalam al-Quran:

Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan. (al-‘Alaq 96: 1)

Membaca di sini tidak terikat kepada makna moden ‘membaca’, merujuk kepada aktiviti memproses teks pada buku dan bahan cetak. Membaca sebagai perintah Allah ﷻ yang disampaikan melalui Jibril a.s kepada Muhammad ﷺ bermaksud memperdengarkan semula apa yang telah diperdengarkan. Ia berasaskan kepada makna akar qa-ra-a yang bermaksud menghimpun untuk membina makna. Menghimpun huruf untuk membentuk perkataan yang bermakna. Menghimpun perkataan untuk membentuk ayat yang bermakna. Menghimpun ayat untuk membentuk naratif yang bermakna. Ia adalah proses memaknakan sesuatu.

Membaca buku adalah membaca. Menonton kuliah, mendengar podcast dan buku audio, semua itu juga masuk ke dalam perintah Iqra’, selama mana ia berperanan menghimpun sesuatu untuk menghasilkan makna. Berakhir dengan sesuatu yang bermakna.

Diskusi dilanjutkan pada meneroka jalinan baca dan tulis, terutamanya apabila Allah ﷻ tegaskan dalam ayat keempat:

“Dia itu yang mengajar dengan pena.” (al-‘Alaq 96: 4)

Apakah signifikasi pena sebagai satu komponen induk dalam wahyu pertama ini?

Bahkan Allah ﷻ mengulang sebutnya di dalam surah khas mengenainya iaitu surah al-Qalam:

Nun. Demi pena dan apa yang mereka tuliskan padanya (al-Qalam 68: 1)

YPK Halaqah al-Mu’allimin – From Iqra’ to the Age of AI by EDURIZAL

Dunia al-Khaṭīb: Kemunculan Penulisan

Al-Khaṭīb al-Baghdādī, seorang ulama terkemuka abad ke-11 Masihi (abad ke-5 Hijrah), hidup pada zaman penulisan ilmu dalam bentuk buku mula mencabar dominasi penyampaian secara lisan. Buku semakin meluas, mewujudkan tabiat membaca baharu dan mengubah cara autoriti ilmu diiktiraf.

Keunikan pendekatan al-Baghdādī ialah beliau menghimpunkan hujah pro dan kontra penulisan daripada generasi terdahulu lalu membahaskannya. Beliau menegaskan perbincangan ini tidak wajar hanya terikat pada hukum menulis al-Quran dan hadis Nabi ﷺ seperti yang banyak dibincangkan ulama sebelumnya. Sebaliknya, beliau mengaitkan wahyu pertama yang memadukan Iqra’ (Bacalah) dan “Allah mengajar manusia dengan pena” sebagai dalil bahawa penulisan bukan sesuatu yang buruk, tetapi memerlukan perhatian khusus terhadap perkembangan teknologi penyampaian ilmu dari semasa ke semasa.

Karyanya, Taqyīd al-ʿIlm, tidak mengehadkan perbahasan kepada isu penulisan hadis sahaja. Ia turut membicarakan tradisi penulisan ilmu secara umum dan kebimbangan epistemologi yang timbul, termasuk risiko anonimiti, kehilangan konteks, kekeliruan antara teks al-Quran dan hadis, serta kemungkinan berlakunya tokok tambah atau pengubahan dalam catatan bertulis.

Menyepadukan Tradisi Lisan dan Penulisan

Al-Khaṭīb mengiktiraf bahawa penulisan boleh menjadi bantuan menghafal bagi mereka yang kurang daya ingatan, dan ia boleh disahkan melalui mekanisme ijāzah (izin meriwayatkan). Beliau serta para ulama lain memperkenalkan istilah teknikal yang jelas untuk membezakan sama ada ilmu diterima secara lisan, melalui surat-menyurat, atau dengan membaca terus kepada guru (ʿarḍ).

Namun, perbahasan tetap berlaku. Antaranya, adakah membaca buku di hadapan seorang perawi setara dengan mendengar terus daripadanya? Ada yang mengiyakan, manakala tokoh seperti al-Naysābūrī menolak, dengan hujah bahawa jika seorang perawi sendiri tidak mengingati isi bukunya, maka beliau tidak mampu mengesahkannya.

Seiring masa, buku yang diedit dan diterbitkan secara umum memperoleh autoriti tersendiri. Tokoh seperti Ibn al-Ṣalāḥ mengambil langkah menkanunkan sebahagian teks, seperti karya al-Bukhārī dan Muslim, untuk memelihara standard keilmuan. Dalam masa yang sama, tokoh di luar disiplin hadis seperti al-Jāḥiẓ memuji buku kerana kemampuannya membimbing pencari ilmu lebih baik daripada bertemu penulisnya, manakala Khalifah al-Maʾmūn menggambarkan buku sebagai menghidupkan kembali apa yang telah mati dalam ingatan.

قِرَاءَةُ الكُتُبِ أَنْفَعُ لِمَنْ يَلْتَمِسُ الهِدَايَةَ مِنْ لِقَاءِ وَاضِعِيهَا

“Reading books can guide seekers more effectively than meeting their authors.” (al‑Jāḥiẓ)

الكتابُ يُحْيِي ما أماتَهُ الحِفْظُ

“The book revives what memory has put to death.” (al‑Maʾmūn)

Gema dalam Era AI

Seribu tahun kemudian, kebimbangan yang sama muncul dalam perbincangan tentang kandungan yang dihasilkan AI. Dalam sesi ini, saya membentangkan tiga gambaran mudah:

1. Seorang murid membaca kepada guru, guru menyemak isnād.
2. Teks yang sama muncul dalam sebuah buku, tanpa kehadiran guru.
3. Dakwaan yang sama dihasilkan oleh AI, tanpa penulis yang jelas.

Dalam kedua-dua konteks, kita melihat:

• Risiko anonimiti: Teks, sama ada tulisan tangan atau dijana mesin, boleh tiada sumber yang jelas dan boleh dipertanggungjawabkan.
• Peralihan autoriti: Ilmu boleh memintas pakar hidup.
• Kekeliruan dan kerosakan: Tokok tambah, pengubahan, atau halusinasi boleh memesongkan kebenaran.

Penyelesaiannya juga sama: wujudkan langkah kawalan yang kukuh bagi memelihara asal usul, kebenaran izin, dan pengesahan.

Penjagaan Klasik, Disesuaikan Semula

Langkah klasik seperti isnād, ijāzah, dan penkanunan boleh menjadi inspirasi untuk mengurus penggunaan AI dalam pendidikan:

• Isnād → Rujukan dan pautan yang lengkap dan telus
• Ijāzah → Polisi institusi yang jelas tentang bila dan bagaimana AI boleh digunakan
• ʿArḍ → Pengesahan kenyataan penting secara langsung
• Kanunisasi → Senarai sumber dan pangkalan data yang diluluskan sebagai rujukan boleh dipercayai

Dalam latihan ini, saya berkongsi borang Deklarasi Penggunaan AI untuk pelajar, yang memerlukan mereka menyatakan alat yang digunakan, tarikh, tujuan, arahan yang diberi, suntingan yang dibuat, dan sumber yang telah disahkan. Kami juga mempraktikkan aliran kerja lima langkah “Isnād untuk AI”: Niat, Asal Usul, Pengesahan Berganda, Konteks, dan Atribusi.

Belajar ke Hadapan, Melihat ke Belakang

Pendekatan al-Khaṭīb al-Baghdādī yang teliti dan seimbang terhadap penulisan, dengan menimbang baik dan buruknya serta melihatnya sebagai sebahagian daripada tradisi teknologi penyampaian ilmu yang sentiasa berkembang, memberi teladan yang kuat untuk kita mendepani AI hari ini.

Jika kita membaca perbahasan sejarah tanpa konteks, ia mungkin kelihatan terlalu berhati-hati atau aneh. Namun, apabila kita memahami dunia mereka, kita melihat inti kebimbangan itu masih relevan. Setiap lonjakan teknologi maklumat, daripada periwayatan lisan ke buku dan kini AI, memaksa kita menilai semula bagaimana kita memelihara ketulenan, memastikan akauntabiliti, dan menjaga integriti ilmu yang diajarkan.

Sebagai pendidik, cabaran kita bukan menolak inovasi atau menerimanya tanpa soal, tetapi berpaut pada prinsip yang telah teruji masa. Dalam era AI, kompas yang dibawa oleh al-Khaṭīb, berasaskan bukti, akauntabiliti, dan penjagaan rapi terhadap ilmu, adalah lebih penting daripada sebelumnya.

Asasnya tetap sama. Pendidikan mesti membangunkan integriti manusia kerana manusialah berperanan menggunakan alat-alat ini sama ada di jalan kebaikan sebagai khalifah-Nya, mahu pun sebagai serendah-rendah makluk asfala safilin.

Rujukan

1. Heck, P. L. (2002). The Epistemological Problem of Writing in Islamic Civilization: al-Ḫaṭīb al-Baġdādī’s Taqyīd al-ʿIlm. Studia Islamica, (94), 85–114.
2. خطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي، & Musa, A. Y. (Trans.). (2017). Securing knowledge: Al-Khatib al-Baghdadi’s Taqyid al-‘Ilm. Aisha Y. Musa.